第一百二十七章 天人差

    弥罗从库洛身上得到的三个名字，分别是【人道·正九品改造人】、【外道·正八品奥术师】以及【外道·从七品义体奥术师】。

    这三个名字都算不上好，【改造人】能力中的【机械身躯】、【奥术师】的能力【奥法至上】，以及【外道·从七品义体奥术师】的能力【奥法改造】，都称得上是严重冲击着弥罗的三观。

    【机械身躯】血rou苦短，机械飞升。通过改造自身身躯，得到更多的能力，根据改造的躯体多少，以及所使用的的材料不同，可以获得各项能力的提升，相对的改造身躯越多，人性流逝速度随之增快。注：人性为人之根本之一，失去人性意味着在放弃人的身份。

    【奥法至上】奥术之理，至上之法。小幅度程度提升奥术悟性与学习能力，一定程度提升奥术研究修行速度和奥术能量亲和度，更容易掌握带有奥术、魔法理念的术法神通，一定程度程度上降低人伦道德的约束，小幅度提升人性流逝速度，以及反社会人格出现的可能性。

    【奥法改造】血rou苦短，奥法永恒。大幅度提升自身奥术能量亲和，且能够通过奥法改造自身身躯，进一步提升同奥术能量的亲和度，但根据改造躯体的多少，人类正常情感和情绪也会随之流失，且人性流逝速度也会随之大幅度增快。注：当身体奥法改造的身躯超过整个身体七成以上，或者直接对大脑进行改造的时候，你和正常人已经是两个物种，不存在共情。

    这三项能力都标注人性的存在。

    而人性这个第一次在宝卷之中出现的词汇，在凝聚之初，弥罗就明白其具体概念。

    宝卷之中的人性，指代的是在一定的社会制度和历史条件下形成的个人品性，其中包括了感情、理智、个人作风、对待事物的认知等。

    可以说是一个人同社会之间的重要枢纽。

    需要声明的是，【机械身躯】最后的注中所谓的失去人性意味着在放弃人的身份，是基于社会背景的，并不是说直接失去人的身份，而是在放弃，代表同普通人有所区分。

    勉强解释，有些类似于人向着怪物转化，却又还不是怪物的阶段。

    可当社会结构出现改变，【改造人】的数量达到一定程度后，这条备注就会自动失效。

    可以说，从库洛的身上获取的信息越多，弥罗就越排斥他。

    这是二者道路和认知上的分别，对此跟上来的吕长春安慰道：“你还记得他当初说的话吗？”

    弥罗回望了一眼，思索片刻，道：“主体解析客体、主体融入客体和主客相互交融。”

    “对，这其实是我们和其他地方逻辑模式，或者思考方式上的差异，这也是我厌恶外域修行之道的原因。”

    说着，吕长春伸出一只手，将自己知道的信息，传递给弥罗。

    根据吕长春所诉说的内容，弥罗总算是对其他修行体系的底层逻辑有所理解。

    所谓主体解析客体，指代的是一切以自我个体，对于外部力量解析，不断提升自我的修行体系。

    这个体系的力量，来源于个体对于外部的解析程度，简单讲他们获取力量，运用力量的模式基本一样，力量层次和个人的内在品质无关，所以当初德妙道人给他们的评价是“专精于格物，不修心性”。

    这也是库洛喜欢弥罗的原因，弥罗若是能否放弃对于内在的追求，依靠他的伴生之宝，能够在极短的时间内，达到他的程度，甚至有可能超越他。

    毕竟这个理论下的修行体系看似不需要追求心性，只要你有足够的资源和学识就能够不断进步。

    但这东西又有些类似于数学，你会就是会，你不会就是不会，甚至连看懂都做不到，基本上断绝了一般人上升的可能。

    当然，弥罗若是真的走上这条道路，时间久了，也很容易将人类视作是试验品，毕竟在那时候的他眼中，所有人都可以通过数字、数值进行划分。

    其次，主体融入客体，指代的是修行个体向着外在借取力量，并且逐步融入外部力量的一个过程。

    最典型的就是神术和神道，通过坚定不移的信仰，来达到和神祇高度重合的程度，不断借用神祇的力量，最终成为神祇的一部分。

    同样，神祇的修行，也可以视作是作为个体的神祇，如同世界本源交融的一个过程。

    最终，神祇将会同某种概念或者本源相合，成为概念或者本源的化身。

    而这也是库洛对函夏神道感觉到惊讶的原因，在他们的理论之中，信徒信奉神祇，应该是一个信仰神祇、辩证神学、最终在信仰和辩证之中融入神祇，达到与神同在的境界。

    而这个过程的本质，是借助神祇作为桥梁，逐渐同神祇对应的本源相互融合。

    说得不好听一点，若是神祇本身并没有同本源完美契合，还不知道自我改正，是有可能被某位更加契合本源和概念的信徒篡夺神位。

    因此，若是为了获取力量而信仰某位神祇，或者单纯为了信仰而信仰，这种做法本身就已经落了下乘，偏离了信仰正道。

    当然，也是因为这种理念，在函夏之外，根本不存在等同于玄光境，甚至玉液境的神祇，他们口中的真神，都是等同于炼虚合道的存在。

    同样，这种理论下的修行体系，并非单纯的神道，诸子百家对于学术和秩序的探索，甚至弥罗前世赤色理论如果转化成修行体系，也是更偏向于主体融入客体的理论体系。

    无学难为，无信不立，无实必败。

    我们学习，我们信奉，我们实践。

    最后的主客相互交融，便是函夏，或者说东方的特色理论，是基于天人合一的理论体系。

    主体解析客体和主体融入客体，本质上将人和自然分离对立。

    主体解析客体也可以理解成个人通过解析和认知，把握自然，达到人和自然的统一。

    主体融入客体可以理解成个体借助信仰，融入自然，达到自然和人的统一。

    而函夏的天人合一理论，则是直接模糊了主体和客体，认为自然和个人本身是一体的，但人又只是自然的一部分，是自然这个庞大体系下的一员。

    同时，人本身又是一个极其复杂的集合体系，这个体系又同自然有着一种密切的联系，这也是人体五脏六腑，同自然阴阳五行联系的一大基础。

    在天人合一体系的认知之中，人本身应该是与自然紧密相合，只是降生之后，后天沾染杂质，逐渐同自然分割开来。因此修行的过程，就是降低后天杂质的影响，恢复同自然的联系，但这个过程，有强调个人的自我，以及同社会的关系，也就形成了“去伪存真，见心明性”的体系。

    最终我重新达到天人合一的境时，已经同最初的天人合一完全不一样。

    我们诞生于自然，我们存在于自然，但我们又独立于自然之外。

    这也是东方文明体系多变且具有包容性的一大原因，同样是弥罗和库洛最大冲突所在。

    弥罗认可自然万物，接纳自然万物，同样被自然万物接纳。

    而库洛解析万物，排斥万物，自然也会被万物所排斥。

    ‘虽非大道之争，但我和库洛的争斗却有一些天人之争的感觉，难以共存，故而排斥。’

    理清双方差距之后，弥罗原本不上不下的厌恶情绪顿时得到了缓解，他同吕长春表示感谢之后，同样也是将自家未来道路进一步整理清楚。

    或许，他对于自家伴生之宝可以放的更加宽松一些，不要想着方方面面都解析的那么透彻，或者说凝聚法相的时候不要想着完全统一和把控，而是转为执掌和梳理为主。

    这个想法算是对于弥罗自身道路的一次微调，因此念头一起，弥罗心神之中宝卷上的名字也是出现细微的变化，弥罗妙有宝光也是多了一丝丝的柔和。

    当然这个想法现在只是想法，尚为实践，也没有进行调整，所以变化极其微小，便是弥罗身边的吕长春也只是觉得弥罗的气息似乎柔和了些许，但具体变化却看不大清楚。

    但吕长春晓得弥罗已经从库洛的影响下走出，便没有继续打搅弥罗自我调整，笑道：“既然你没事了，我就去找美酒了。这金虹城作为我们函夏的核心之地，十二州各类酒水之中，除去极少部分外，在这基本都能看到。同理，一些平日看不到的天材地宝这里也能找到，你也可以去逛一逛。”

    说完，吕长春便起身离开。

    弥罗则是小心翼翼的梳理自家伴生之宝内的信息。

    同时，【人道·正九品改造人】、【外道·正八品奥术师】和【外道·从七品义体奥术师】三个名字对应的信息概念和道则法理，也是随着的不在排斥，而开始同原有的名字进行交融。

    例如【人道·从九品木匠】便衍生出变种【义肢师】，【人道·从九品医师】也衍生出了变种【外科医师】，除此之外，其余名字也是或多或少受到了些许影响，隐约有新的变化，但没能凝聚成型。

    倒是【人道·正九品改造人】边上，边上多出了一个名字的虚影。

    弥罗看着这个名字，有看了看【工匠】，隐约能够感觉到那个虚幻的名字应该是【偃师】一类，不由想着是不是去找一些类似的书籍，将其凝聚出来。

    但很快，他又是放弃了这个想法，准备回去先好好休息一下，剩下的事情，等休息后再处理。

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